Desde mediados del siglo XIX, y casi en régimen de monopolio tras la II Guerra Mundial, una de las alternativas teóricas (y prácticas) más formidables de la democracia liberal ha sido el marxismo. Este cuerpo doctrinal es prolijo pero parte de un tronco común, la interpretación o enmienda de las principales obras de Karl Marx(1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895). Ambos intelectuales y pensadores alemanes tuvieron un impacto importantísimo en el nacimiento de los movimientos socialistas, comunistas y sindicales. Es imposible entender la historia de las ideas sin hacer mención a su influencia y, por supuesto, en el campo de la democracia esto no es una excepción.
En este artículo me gustaría revisar brevemente algunos de los argumentos que maneja esta tradición de pensamiento, especialmente los de Karl Marx. De entrada quiero disculparme, ya que me veo obligado a ceñirme a su concepción del Estado y de la democracia. Eso me obliga a dejar aparcado otros aspectos de su propuesta analítica, sin duda más centrales en su obra, y a dar por sentado que el lector conoce algunos fundamentos de Marx. En todo caso, considero que una revisión sucinta de su idea de la democracia es pertinente. En un contexto de crisis económica en el que parece que el poder económico tiene la capacidad para vaciar el margen de actuación de lo político, muchas críticas recientes tienen una clara base marxista. Al fin y al cabo, sus críticas apuntan a un elemento crucial; la relación entre la democracia y las condiciones materiales de las sociedades modernas.
El Estado y el capitalismo
Marx creía que el gobierno democrático era esencialmente inviable en una sociedad capitalista y que solo sería posible con una transformación de las bases mismas de la sociedad. Esta idea parte de su argumentación sobre el Estado. Para la tradición liberal el Estado es un representante de la comunidad (o lo público) en su conjunto frente a los objetivos y preocupaciones privadas de los individuos. Pero, de acuerdo con Marx y Engels, esta idea es ilusoria. Al tratar formalmente igual a todo el mundo, de acuerdo con principios que protegen la libertad individual y su derecho a lo propiedad, el Estado puede que actúe «neutralmente», pero genera efectos que son parciales. Es decir, defiende inevitablemente los privilegios de los propietarios.
Para Marx el movimiento en favor del sufragio universal y de la igualdad política era, en términos generales, un paso adelante de suma importancia. Sin embargo, su potencial emancipador estaba severamente limitado por las desigualdades de clase y las restricciones que estas imponían en la elección política, económica y social de muchas personas. Su premisa clave es que el voto es un instrumento incapaz de marcar el devenir del Estado (de donde nace el conocido eslogan, «Si votar sirviera de algo, estaría prohibido»). Aunque es cierto que en los escritos de Marx existen diferentes visiones sobre esta materia, la dominante es la que apunta al Estado y la burocracia como instrumentos que surgen para coordinar una sociedad dividida en interés de la clase dirigente. Los argumentos más elaborados sobre esta cuestión están presentes en El 18 Brumario de Luis Bonaparte.
Esta obra es un análisis elocuente de la subida al poder en Francia, entre 1848 y 1852, de Luis Napoleón Bonaparte. En ella describe la forma en que el poder se acumuló en manos del ejecutivo a expensas de la sociedad civil y los representantes políticos de la clase capitalista. Este estudio sirve a Marx para poner distancia respecto a la idea del Estado como «instrumento de intuición universal» o «comunidad ética”» ante el desorden. Marx señalaba que el aparato del Estado es simultáneamente un cuerpo parásito en la sociedad civil y una fuente autónoma de acción política. Marx lo describe como un inmenso conjunto de instituciones con capacidad para modelar a la sociedad civil, e incluso para restringir la capacidad de la burguesía. Además, le concedía cierta autonomía frente a la sociedad: los resultados políticos son el resultado de la trabazón entre coaliciones complejas y disposiciones constitucionales.
Karl Marx plantea en El 18 Brumario que los agentes del estado no solo coordinan la vida política en interés de la clase dominante de la sociedad civil. El ejecutivo, en determinadas circunstancias, tiene la capacidad de tomar la iniciativa política. Pero el interés de Marx, incluso al discutir esta idea, era referirse esencialmente al Estado como fuerza coercitiva. Destacaba la importancia de su red de información como un mecanismo de vigilancia, y la forma en que su autonomía política se entrelaza con su capacidad para minar los movimientos sociales que cuestionan el statu quo —básicamente el obrero—. Más aun, la dimensión represiva del Estado se complementa con su capacidad para sostener la creencia en la inviolabilidad de ese mismo statu quo. Lejos de ser, por tanto, el fundamento para la articulación del interés público, el Estado transforma «las metas universales en otra forma de interés privado».
Sin embargo, pese a conceder este hecho, existían ciertos límites fundamentales respecto a las iniciativas que Bonaparte podía tomar sin arrastrar a la sociedad a una gran crisis. La conclusión central de Marx, la que será clave en sus obras, es que el Estado en una sociedad capitalista no puede dejar de depender de la sociedad y, por encima de todo, de los que poseen y controlan los procesos de producción. Las políticas globales del Estado tienen que ser compatibles a largo plazo con los objetivos de los industriales y comerciantes porque de otra forma se comprometería la sociedad civil y la estabilidad del Estado mismo. Por ello, a pesar de que Bonaparte usurpó el poder político a los representantes de la burguesía, protegió su poder material. Consecuentemente, Napoleón III estaba obligado a apoyar el interés económico a largo plazo de la burguesía independientemente de lo que decidiera hacer desde el gobierno.
El capital que nos gobierna
Partiendo de esta idea del Estado, Marx considera indefendible pensar que la distribución de la propiedad no tiene nada que ver con la constitución del poder político. Esto lo tratará en sus innumerables ensayos políticos, y especialmente en los más discutidos, como el Manifiesto comunista. Para Marx y Engels hay una dependencia directa del Estado del poder económico, social y político de la clase dominante. Se trata de una «superestructura» que se levanta sobre los cimientos de las relaciones económicas y sociales.
El Estado, en la formulación de Marx, sirve directamente a los intereses de la clase económica dominante. La noción de un Estado con acción política autónoma es suplantada por el énfasis en el poder de clase que recoge en el famoso eslogan del Manifiesto comunista: «El ejecutivo del estado moderno no es más que un comité para dirigir las cuestiones comunes a toda la burguesía». Esta fórmula no implica que el Estado sea dominado por la burguesía en su conjunto; puede ser independiente de algunos sectores de la clase burguesa. Sin embargo, se caracteriza por ser esencialmente dependiente de aquellos que dominan la economía. Su independencia se ejercita tan solo cuando hay que resolver conflictos entre diferentes sectores del capital (industriales y financieros, por ejemplo) o entre el capitalismo doméstico y las presiones generadas por los mercados capitalistas internacionales. El Estado sostiene los intereses generales de la burguesía en nombre del interés público o general.
Esta apreciación ha sido muy criticada ante la asunción de una relación causal simple entre la dominación de clase y la vida política. Sin embargo, probablemente su derivada más interesante es que sugiere los límites a la acción del Estado en las sociedades capitalistas. Si la intervención del Estado mina el proceso de acumulación de capital, mina simultáneamente las bases materiales del Estado. Por lo tanto, sus políticas deben ser consecuentes con las relaciones de producción capitalistas. O, dicho de otra manera: existen limitaciones en las democracias liberales que restringen sistemáticamente las opciones políticas. El sistema de propiedad e inversión crea exigencias objetivas que deben ser atendidas si se quiere apoyar el desarrollo económico. Si este sistema se ve amenazado (por ejemplo, si un partido accede al poder con la firme intención de promover una mayor igualdad), el resultado inmediato puede ser el caos económico (por ejemplo, con la fuga de capitales al extranjero) y la aprobación al gobierno puede verse minada de forma radical.
Consecuentemente, una clase económica dominante puede gobernar sin mancharse las manos. Es decir, puede ejercer una determinada influencia política sin ni siquiera representantes en el gobierno. Esta idea sigue ocupando un lugar vital en los debates entre los teóricos y las discusiones políticas en nuestro tiempo. Es una base fundamental sobre la que los marxistas argumentan que la libertad de las democracias capitalistas es puramente formal («Lo llaman democracia y no lo es»). La desigualdad mina de forma fundamental la libertad y deja a la mayoría de los ciudadanos libres solo de nombre. Por lo tanto, solo removiendo la estructura capitalista se podrá llegar a la democracia real, la comunista.
El comunismo y la democracia
Socialismo y democracia, es por lo tanto una unidad en el pensamiento marxista. Sin embargo, antes de detallar sus rasgos básicos hay que recordar el sesgo antiutópico y cientifista del pensamiento de Marx. Desperdigadas por sus innumerables escritos se encuentran ideas varias y ricas sobre la sociedad socialista pero nunca un análisis sistemático. En cualquier caso, dos textos destacan a este respecto; la Crítica del programa de Gotha(1875) y a La guerra civil en Francia (1871). Las ideas centrales del primero son tres. Primero, frente al mercado, la planificación central. Segundo, frente a la propiedad privada, la propiedad colectiva (estatal) de los medios de producción. Por último, frente al derecho al beneficio privado, la obligación universal de trabajar («a cada cual según su trabajo»). Naturalmente, Marx se cuida de aclarar que esta es solo una fase de transición hacia la sociedad comunista plenamente desarrollada.
El segundo escrito es más interesante respecto a la concepción de la democracia de Marx. En sus comentarios sobre la experiencia de la Comuna de París, la idea central es la contraposición entre democracia representativa liberal burguesa y democracia obrera, participativa y directa. Este momento se ubica tras el derrumbe del imperio de Napoleón III en la guerra franco-prusiana y el movimiento de insurrección de París entre marzo y mayo de 1871.
La Comuna de París habría sido, a juicio de Marx y Engels, el primer exponente histórico de la dictadura revolucionaria del proletariado. Tras destruir el viejo aparato represivo del Estado burgués —ejército, policía y burocracia—, la Comuna se proponía instaurar una verdadera república democrática y social. Todos los miembros del gobierno y los funcionarios del Estado —desde el policía al magistrado— eran responsables ante sus electores y permanentemente revocables por ellos. En realidad, aquí Marx (como antes Rousseau) está renunciando al principio de la representación política. La idea es que los ciudadanos de la república obrera lo que tienen es mandatarios (comisarios para Rousseau) y al no elegir representantes no enajenan su poder. Elquid de este tipo de democracia basada en el principio de la elección no representativa está, naturalmente, en el mecanismo de la «revocabilidad permanente». Esto exige un incesante control por parte de la ciudadanía electora. Si uno revisa las ideas de determinados viejos y nuevos partidos en España esta idea les resultará familiar.
Esta base tiene un fundamento totalmente republicano. La participación no es un desideratum del modelo, sino una condición fundamental para que el modelo funcione. Por lo demás, esta democracia participativa en la que piensa Marx es solo directa en la base, en el núcleo de la sociedad, en el nivel de la «comuna rural» o del «consejo obrero». A partir de ahí todo el edificio político se construye mediante la explicación de mecanismos estrictamente indirectos de elección, desde las asambleas de distrito hasta la cúspide, la Asamblea Nacional. Estas son en esencia las ideas centrales —planificación central, propiedad colectiva de los medios de producción y democracia directa— que conforman la noción marxiana de socialismo, luego también de democracia.
En realidad, poco más tendría que añadir la tradición marxista. Lenin, en su El Estado y la Revolución (1917) codificó y vulgarizó las ideas de Marx sobre la Comuna asimilándolas a las de su república de los soviets. Esto lo hizo sin tener en cuenta opiniones posteriores de Marx y, sobre todo, de Engels, sobre las instituciones parlamentarias y sobre el sufragio universal como posibles instrumentos emancipadores al servicio de la clase obrera, más benévolas que en sus primeros escritos. Estas ideas fueron recuperadas más tarde por los teóricos de la II y III Internacional. Desde entonces, se abrieron múltiples e interesantes debates en las filas del marxismo europeo y ruso: la cuestión nacional, la cuestión agraria, la cuestión colonial, la táctica y la estrategia de la lucha de clases, la guerra, la naturaleza imperialista del capitalismo, la cuestión del método marxista, la relación entre ética y marxismo, entre marxismo y filosofía… Pero, salvo raras excepciones, nunca se disoció socialismo de democracia real.
La poderosa influencia de Marx
La crítica del marxismo a la democracia liberal va dirigida a algunos de sus puntos ciegos más evidentes desde una perspectiva tanto normativa como práctica. La revisión de los principales argumentos expuestos da una muestra. Por ejemplo, la reducción de la noción de democracia a un mecanismo procedimental basado en elecciones o competencia de partidos —la noción de Schumpeter, que en parte una tradición de la ciencia política ha comprado— excluye de la ecuación el ejercicio de la misma al disociarse de las condiciones materiales de sus ciudadanos. En su versión más crítica de raíz marxista la existencia de desigualdades es incompatible con la noción misma de democracia. Sin comunismo no existe democracia. Es el argumento al que algunos marxistas contemporáneos recurren para negar tal carácter, por ejemplo, a Estados Unidos.
Aunque la simplificación del Estado como un agente de la burguesía pueda ser dejada de lado, no es poco interesante cómo señala la contradicción entre el poder político y la capacidad de ejercerlo. O mejor dicho, la impotencia de un gobierno para poder implementar un mandato que vaya contra las bases materiales de la burguesía. Hoy en lugar de burguesía los críticos dirán los mercados, los poderes financieros o la Unión Europea. Y para ello no hace falta irse a Napoleón III. Basta con mirar al gobierno heleno para entender cómo este argumento reverdece en la práctica. Es más, que el poder económico manda sin sentarse en los consejos de ministros es, de nuevo, uno de los leit-motiv más recurrentes del debate político en España, ya adopten formas de bancos, constructoras o eléctricas.
De la tradición izquierdista han ido desapareciendo las referencias al socialismo real, pero sí es verdad que el instrumento del revocatorio ha sido reciclado como una de las apuestas estrella en determinados partidos. El reciclaje que hemos visto de algunos de estos elementos al republicanismo participativo, que muestra Philip Pettit en su versión liberal, es un intento por salvar algunas de las ideas más antiguas de Marx en su crítica a la democracia liberal. Pese a todo, aun cuando en su versión más extrema algunas de estas críticas se han reformulado, es innegable el gran impacto de las críticas marxistas, en especial por lo que hace a la tortuosa relación entre la democracia y el mercado, entre el poder político y el económico.
El Corte Inglés tenía en 2008 108.900 empleados o 109.800. A día de hoy creo que rondan los ochenta y pico mil.El Corte Inglés tenga en 2008 108.900 empleados o 109.800. A día de hoy creo que rondan los ochenta y pico mil. Se contrae para sobrevivir.
Iberdrola 28.000.
Inditex 150.000, aproximadamente, el año pasado en España contrató a 2.500 personas. Se expande.(Ikea tiene 155.000).
El BBVA en 2014 138.000
Banco Santander en 2015 195.000 -aprox-.
Kutxabank 6.500
Arcelor 94.000 en 2005
RENFE 14.800 aproximadamente en 2013.
Correos 50.000
Renfe y correos soportando anualmente pérdidas.
Cualquiera de los empleados mínimamente inteligente, que de todo hay, de estas empresas votará a favor de quienes favorezcan a sus empresas.
El discurso barato de mantener el puesto de trabajo a costa de lo que sea y de quien sea solo funciona en las capas menos formadas y más tendentes al populismo.
Por ejemplo, a Rajoy le declararon persona non grata en su pueblo por "permitir que una papelera continuase produciendo y contaminando". ¿Pensarán igual los empleados de esa papelera?, ¿protestaron acaso los empleados de esa papelera?. Egoísmo individual vs. egoísmo / mentiras de grupo (para tapar miserias colectivas). ¿Qué es el bien común?
Publicado por: Ocasional | 04/28/2016 en 08:42 a.m.
Pues el bién común, Ocasional, debería ser por encima de todo la defensa de la naturaleza y de los recursos naturales que esta nos brinda. Nos guste o no los humanos no somos súperanimales que nos hayamos independizado de los ecosistemas y podamos vivir sin tener en cuenta de qué recursos disponemos y como los podemos administrar de la mejor forma. Hemos desarrollado muchas tecnologías complejas porque hemos gozado de una época de gran abundancia de energía gracias a los combustibles fósiles pero no hemos entendido aún qué son los límites ecológicos del planeta. Por el camino hemos olvidado la sabiduría de nuestros abuelos, gente que sabían ser felices sin tantos lujos ni tantas pijadas. Hemos olvidado la sabiduría de los campesinos que sabían que había que ser austero para que la cosecha te durara hasta el siguiente verano. Lo hemos olvidado porque disfrutamos de una cosecha de carbón, petróleo y gas que creemos infinita.
O ponemos el ecologismo en el centro de nuestras vidas o nuestra civilización sucumbirá por una lucha cada vez más despiadada para controlar unos recursos naturales que tendirán a la escasez.
Publicado por: Señor Negro | 04/28/2016 en 09:08 p.m.
Hablando de límites ecológicos, los venezolanos están descubriendo que el maná negro del que han vivido desde los años 20 del siglo XX se está agotando. Producen menos barriles y además de peor calidad o sea que con cada barril ganan menos dólares. Los desastres que están ocurriendo en Venezuela son un aviso de lo que nos puede pasar a los países importadores de petróleo una vez ya no podamos importar más petróleo.
Publicado por: Señor Negro | 04/28/2016 en 09:13 p.m.
Tiene razón Sr. Negro pero los trabajadores de esa papelera no opinarán igual que usted y que yo y en agradecimiento votaron a Rajoy. Egoísmo de grupo.
Lo mismo ocurre con Sidenor en Zumarraga contaminaba un montón pero generaba muchos puestos de trabajo.
El bien común es relativo y no sólo los gobiernos favorecen a los poderes económicos. Los propios trabajadores los favorecen con su voto. Los funcionarios favorecerán a unos y los trabajadores de la papelera de Lugo o de Sidenor en Zumarraga a otros.
Publicado por: Ocasional | 04/29/2016 en 09:07 p.m.
"en agradecimiento votarán a Rajoy" quería decir. No creo que se manifestaran a favor del cierre de su empresa para irse al paro.
El bien común, es relativo para según quien.
Publicado por: Ocasional | 04/29/2016 en 09:09 p.m.
Contaminación en Zumárraga:
http://www.diariovasco.com/v/20120307/al-dia-local/gobierno-vasco-ultima-plan-20120307.html
¿Qué es el Bien Común? Depende.
Publicado por: Ocasional | 04/29/2016 en 09:26 p.m.
De hecho, la "I" ex "A" debería, en coherencia con sus políticas basuriles gipuzkoanas, estar echando cohetes por el cierre de una empresa tan contaminente. Pero ni ellos, adalides del marxismo leninismo, se atreven o tienen webs u ovarios.
Publicado por: Ocasional | 04/29/2016 en 09:35 p.m.
Sidenor no, Arcelor. La gripe me confunde.
Publicado por: Ocasional | 04/30/2016 en 09:17 a.m.
- MAS MADERA (INDEPENDIENTEMENTE DE "PANAMÁ"), LA MOVIDA SIGUE...
¡¡¡VAYA CON LOS ALCÁNTARA...!!!, PUES AL FINAL SI QUE ES CIERTO QUE ESTÁN SIENDO EL REFLEJO DE LA SOCIEDAD ESPAÑOLA... (AUNQUE MAS DE LAS ALTAS CLASES QUE DEL PUEBLO LLANO), A VER SI LO CUENTAN, A VER SI LO CUENTAN, ¿CUÁNDO EN "CUÉNTAME" HABLEN DE ESTA ÉPOCA, QUIÉN HARÁ DE LOS PAPELES DE ELLOS MISMOS...?.
http://www.lavanguardia.com/series/20160430/401475386132/imanol-arias-ana-duato-investigados-delito-fiscal.html
Imanol Arias y Ana Duato, investigados por delito fiscal
El Español revela que eran clientes de un bufete de abogados que utilizaba estructuras opacas para evadir impuestos
GRA277. BARCELONA, 11704/2016.- El actor Imanol Arias, durante el encuentro de los galardonados con los Premios Sant Jordi de Cine 2015 EFE/Marta Pérez (Marta PÉrez / EFE)
REDACCIÓN 30/04/2016 18:27 | Actualizado a 30/04/2016 19:05
Nummaria era hasta este 28 de abril un despacho de abogados poco conocido situado en Madrid. Después este miércoles la Policía entrara en el bufete y detuviera a 4 personas, los jueces investigan ahora una posible trama de evasión fiscal.
Los Agentes de la Unidad de Delincuencia Económica y Fiscal de la Policía (UDEF) sospechaban que el bufete de abogados utilizaba sociedades en Londres gestionadas desde Costa Rica con el objetivo de que sus clientes eludieran impuestos.
El Español ha revelado hoy que entre los clientes del bufete se encuentran los actores Imanol Arias y Ana Duato, protagonistas de la serie de TVE Cuéntame como pasó.
El juez de la Audiencia Nacional Ismael Moreno investiga a petición de la Fiscalía Anticorrupción si ambos actores han ocultado a hacienda parte de sus ingresos. Según han informado fuentes cercanas a la investigación a El Español, las cuentas de ambos ya han sido bloqueadas y ahora deberán personarse en la causa que se les investiga.
El nombre del Arias ya salió a la luz a principios de abril a raíz de la publicación de los Papeles de Panamá por parte de El Confidencial y la Sexta.
Publicado por: jk | 05/01/2016 en 12:34 a.m.