Iñaki Anasagasti

IGNACIO Y VALENTÍN

 

Al llegar cada 31 de julio, la festivi­dad de Ignacio de Loyola, ocurre una novedad histórica digna de resaltarse y es que desde 1680 en que las Juntas Generales de Vizcaya eligieron co­mo santo protector del Señorío al fundador de la Compañía de Jesús, éste ha venido ejerciendo durante doscientos años y pico -208 exactamente (1680-1988)- este patro­nato en solitario, sobre este territorio histó­rico y sus gentes, pero, a partir de este año de gracia, de la canonización de fray Valen­tín de Berriochoa, el de Elorrio ha comen­zado a compartir con el de Azpeitia el mis­mo celestial cometido y a ambos los vizcaí­nos debemos dirigir nuestras súplicas e invocaciones.

LOS LIBROS DE PEDRO FONTECHA SALAZAR

Pedro Fontecha Salazar fue un hombre de leyes, nacido en el pueblo alavés de Nograro hacia 1673 y muerto en Bilbao en 1753. En su dilatada vida Fontecha fue primero letrado del Ayuntamiento de Orduña, ciudad de la que llegó a ser alcalde. Más tarde, sin desvincularse por completo de Orduña (por ejemplo, mediante gestio­nes para la apertura de la carretera que entonces era una aspiración principal de la ciudad), desempeñó diversos cargos en la Administración del Señorío de Vizcaya, singularmente como consultor jurídico, re­dactando diversos informes y dictámenes.

CULTURA JELISTA

El autor reflexiona sobre la cultura que ciertamente es universal pero, para él, es algo que «emerge de la entraña del pueblo». Jo­sé Antonio Aguirre y el PNV promueven una serie de manifestaciones que si no son la cultura sí son cultura vasca.

Hubo que salir al paso de los ataques de la derecha, de Gil Robles, de Calvo Sotelo, de Ramiro de Maeztu, contra la cultura del PNV, con­tra su ausencia de círculos impar­tidores del saber, del vacío de sus cabezas pensantes. Curioso, debe pensarse en la parte atacada, que venga al ataque de esa derecha que dispara a la multitud desde sus círculos. Si es cierto que cuen­ta en sus filas con más de un in­telectual de talla, sus prohombres políticos no manejan más libros de consulta que el Diario de Con­tabilidad con su Debe y Haber, y colectivamente no dieron un óbo­lo jamás por el desarrollo de la cultura, ni un sólo paso por civi­lizar a sus masas, ni siquiera cuentan con ellas más que para la acción.

LAS ORDENANZAS DE BILBAO, AÑO 1737

En Bilbao, Villa que tiene enquistado en su propio espíritu el mundo mercantil, cualquier bilbaíno sa­be lo imprescindible que resulta contar con unas leyes claras y un tribunal que las aplique con rapidez. Esto, que pare­ce tan simple y no lo es, vino ocurriendo con el Consulado de Bilbao y las Ordenan­zas de 1737.

Dijo Napoleón, en Santa Elena, que se le iba a recordar más por su Código Civil que por sus victorias. Evidentemente no acertó; todos conocen aquéllas y muy po­cos saben de la existencia del Código de Napoleón.

SAN MILLÁN DE LA COGOLLA ERA NAVARRA EN EL SIGLO X

El milenario de la lengua castellana (1)

Por: MARTIN DE UGALDE EN 1977

Acaba de celebrarse en el Mo­nasterio de San Millán de la Cogolla un acto solemne para celebrar el milenario de la lengua cas­tellana, luego oficialmente española. Digo solemne, porque además de ser muy importante en sí un milenario, y de una lengua, estuvo presidido por el Rey don Juan Carlos I, y prestigiado por la presencia de los representantes de los países ibero-americanos que tienen por lengua oficial la castellana.

EL NACIONALISMO PROGRESISTA DE MANUEL DE IRUJO

Se cumple estos días el dé­cimo aniversario de la muerte de don Manuel de Irujo, acaecida en su Estella natal. En verdad, fue una más que triste noticia con la que iniciar el año. Mucho se ha escrito acerca de la vida azarosa de aquel hombre que se dedicó en "cuerpo y alma, allá donde le lle­varan las circunstancias, a la de­fensa de los intereses de la tierra vasca y de una causa que él esti­maba justa y legítima. Don Ma­nuel fue un enamorado de Sabino Arana, como antes lo había sido su padre don Daniel. En toda la trayectoria políti­ca y cultural de nuestro León navarro resalta su manera de pensar y de obrar rectilíneo, con arreglo a unas concepciones in­transigentes de diálogo y de pro­gresismo. Don Manuel de Irujo fue un hombre moderno que creía plenamente en el progreso. Era un amante de la evolución y afirmaba que el progreso se ha­ce paso a paso y no con saltos a lo loco, sino por cambios lentos y continuados.

LA TESIS DE MANUEL AZAÑA

Cuenta Manuel Azaña en “El jardín de los frailes”, obra primeriza autobiográfica, que, a su llegada a la Universidad de El Escorial para iniciar la carrera de Derecho, el Padre Valdés le preguntó: “Tú, ¿por qué estudias? ¿por vocación?”, a lo que sólo respondió “con risas y encogimiento de hombros”. Acudía sin vocación –la suya era literaria­–, pero no tanto porque no reconociese el valor del Derecho como instrumento imprescindible para la realización de la justicia, así como para definir e implantar el Estado como marco de convivencia, sino porque no le atraía lo más mínimo el ejercicio profesional como abogado. Sea como fuere, cursó la carrera con notas algo más que discretas. “Declaro con rubor –escribe– que fui en El Escorial un alumno brillante”. En junio de 1898 se examinó de licenciatura, obteniendo la calificación de sobresaliente, y en mayo de 1899 se matriculó de las cuatro asignaturas de doctorado: literatura y bibliografía jurídicas, historia de la Iglesia. Legislación comparada e historia de los tratados. Una selección de materias en la que de nuevo se manifiesta su débil vocación jurídica. Sin embargo –destaca Antonio Pau–, “parece atisbarse un interés mayor, fruto del influjo “saludable y hondo” –como él mismo diría– de don Francisco Giner de los Ríos”. Aunque quizá –concluye Pau– lo que sedujo a Azaña de las clases de don Francisco no era su enseñanza jurídica, sino la personalidad del maestro: “cuanto existe en España de pulcritud moral lo ha creado él”, escribirá Azaña al día siguiente de su fallecimiento.

BOLÍVAR EN MADRID

Ha sido poco divulgada la historia de la permanencia de Simón Bolívar en la capital española. El episodio de la Puerta de Toledo estuvo lleno de misterios. Un día, a caballo, fue in­terceptado por funcionarios policia­les de Hacienda bajo el pretexto de dar cumplimiento a una ordenanza que prohibía el uso de diamantes sin permiso. No era esta la verdadera razón.

GANDHI Y LA FORJA DE UNA NACIÓN

 

La muerte de Gandhi fue segui­da de un eclipse gradual de sus postulados. Gandhi había sido un líder excepcional para un pe­ríodo muy crítico y concreto, la lucha por la independencia de la India; pero, una vez alcanza­do este objetivo, los políticos del Partido del Congreso no quisieron saber nada de muchas de sus propuestas, cuyo conte­nido moral no se avenía con su pragmatismo. En este sentido, su desaparición vino a resolver una difícil situación. Stephen Hay ha enumerado las zonas de encuentro y desencuentro entre Nehru y Gandhi: "La religión no significaba nada para Neh­ru, mientras que tenía toda la importancia para su gurú. Gandhi contemplaba la no vio­lencia y una vida sencilla como fines en sí mismos, mientras que Nehru los veía simplemente como herramientas para la lu­cha política. La India ideal de Gandhi era una familia descen­tralizada de pueblos autosuficientes; la de Nehru, un Estado centralizado y moderno con una economía industrial planificada. Pero, a pesar de sus dife­rencias intelectuales, Nehru en­contró en Gandhi un amigo fiel y un lúcido consejero". Frente al british raj las diferencias eran secundarias, pero ahora se tra­taba de construir un nuevo Es­tado.

HISTORIA DE LA HISTORIA

EL gran imperio romano, tan vasto y poderoso como no ha existido hasta tiempos bien cercanos, no fue capaz de prever su fin hasta que ya no había remedio. No percibió la migración como una amenaza cuando los extranjeros (bárbaros) se disponían a atravesar el río Rin, entonces helado, que hacía de frontera. Un puente perfecto para que miles de nórdicos probasen fortuna a principios del siglo V atacando los confines septentrionales del imperio. ¿Acaso los romanos no se percataron de que su decadencia les llevaba a un cambio decisivo? ¿Por qué se abandonaron ante lo inevitable? El problema no vino de la fortaleza de los bárbaros sino de que los valores romanos cayeron en picado en medio de una burocratización que hizo imposible cualquier revitalización ni reforma auténtica y propició una descomposición que solo la soberbia de once siglos imperiales fue capaz de ocultar.