Iñaki Anasagasti

UN DOCUMENTO VALIENTE. LOS 339

El documento de los 339 sacer­dotes vascos intentaba anali­zar las realidades social y política en la que se desenvolvía el Pueblo Vasco en aquel 1960. Este análisis se vertebraba en torno a dos ejes: la defensa de los derechos de las personas y los pueblos, en concre­to del Pueblo Vasco, y la condena del régimen del general Franco.

Los sacerdotes ilustraban su es­crito, dirigido a los obispos de las cuatro diócesis vascas, con una ci­ta del cardenal Saliege, que decía «Resignarse ante la injusticia sin protestar contra ella, sin luchar, no es digno de un hombre ni de un cristiano».

40 AÑOS DEL MANIFIESTO DE LOS 33

EL DOCUMENTO ES UN ACONTECIMIENTO HISTÓRICO QUE ROMPE ESQUEMAS FALSOS QUE AÚN TIENEN VIGENCIA. LA REACCIÓN DE LA CULTURA VASCA ANTE ETA FUE TEMPRANA

JOXAN REKONDO E IMANOL LIZARRALDE 

A repulsa a los terrorismos, la demanda de normalización política, se ha manifestado a lo largo de décadas en todas las esferas de la vida social vasca. Así ha resultado también en el ámbito de la cultura, que equivocadamente se ha considerado como un espacio domesticado por el movimiento revolucionario vasco, espacio en el que la oposición a la violencia de ETA sería inverosímil. Sin embargo, esta tesis que muchos hoy dan por indiscutible es completamente falsa. Su desmentido más radical se produjo hace 40 años, el 27 de mayo de 1980, con el llamado Manifiesto de los 33 (GaraizGabiltz).

LA ESPIRITUALIDAD RENOVADORA DE ARRUPE POR IGNACIO ELLACURIA

En agosto de 1981 el padre Arrupe, al llegar al aeropuerto de Roma tras un viaje misionero por el Extremo Oriente, sufría un ataque cerebral que le dejaba incapacitado para el gobierno de la Compañía de Jesús. Poco antes había pe­dido a Juan Pablo II permiso para convo­car congregación general a la que presen­tar su dimisión. Era el primer general de los jesuitas que así lo pretendía hacer, pe­ro Roma no se lo concedió. Se suponía que una congregación general convocada por Arrupe, a pesar que la mayor parte de sus miembros es elegida libremente por las bases, podría resultar demasiado arrupista y ya Pablo VI, Juan Pablo I y Juan Pablo II estaban preocupados por el arrupismo de la Compañía de Jesús. En poco más de dieciséis años el padre Arrupe ha­bía logrado dar un vuelco a la Compañía de Jesús, como el Vaticano II lo había dado a la Iglesia, y esto no dejaba de preo­cupar en Roma.

UN SANTO VASCO: S. MIGUEL GARIKOITZ

Además de Ignacio de Loyola y Valentín de Berrio-Otxoa, los vascos tenemos otro santo. Desde el 6 de julio de 1947 tenemos los vascos una razón más de sentirnos con­tentos y orgullosos de pertenecer al pue­blo que ha dado a la Iglesia y al mundo un santo, y un hombre insigne, cuya vida pro­digiosa, y virtudes heroicas serán siempre y para todos un modelo a imitar y una glo­ria a honrar. Entiendo que lo escrito le interesará a los católicos vascos, a quien no lo sea, mis respetos.

ARRUPE: EL HOLOCAUSTO DE UN HOMBRE LIBRE

 

No es posible improvisar el perfil de un hombre como Pedro Arrupe. Golpean en mi memoria de jesuita palabras, gestos, testimo­nios y experiencias personales, entre los que tengo que elegir y ordenar. Tendría que pensar en el padre, en el superior, en el nom­bre de Iglesia, en el líder de los de­rechos humanos, y detenerme lar­go rato en ese testimonio silencio­so de su enfermedad soportada durante casi una década.

PEDRO ARRUPE. PROFETA (Y MÁRTIR) ENTRE DOS GUERRAS

«Era alto y claro como el monte Fuji». Así definía al Padre Arrupe, prepósito general durante 18 años de la Compañía de Jesús, uno de sus ex novicios en los trágicos tiempos de Hiroshima, aludiendo al símbolo más sublime para un japonés. Con su muerte, acaecida en Roma, su figura se engrandece aún más. Es obligado situarla entre las más destacadas de la historia contemporánea de la Iglesia, y sin duda, como la de un auténtico profeta y testigo cualificado del siglo XX. Pedro Miguel Lamet, corresponsal religioso de Diario 16 y autor de la biografía «Arrupe, una explosión en la Iglesia», glosa aquí la figura de este vasco universal.

UN OBISPO CORDOBÉS EN LA NAVARRA DEL SIGLO IX

La crónica procaz y maldiciente del peregrino francés del siglo XII, que estampó para la posteridad la dia­triba más feroz sobre los vascos de aquel tiempo, publicada en DEIA el domingo 16 de junio, me trae a la memoria la carta que el obispo de Córdoba y después mártir, Eu­logio, dirige a su hermano en el episcopa­do, Wiliesindo de Pamplona. Eulogio de Córdoba, de la cultísima metrópoli califal, hace un viaje memorable en el año 848 para visitar los monasterios navarros en las fragosidades del Pirineo. Transcribo, de un trabajo aún inédito, del inolvidable D. Andrés E. de Mañaricúa.

EL PADRE ARRUPE MURIÓ EN ROMA A LOS 83 AÑOS

El ex general de la Compañía de Jesús padecía una trombosis desde 1981

El español Pedro Arrupe, durante 18 años prepósito general de la Compañía de Jesús, murió el 5 de febrero de 1991, en Roma tras casi una década de sufrimientos, debido a la trombosis cerebral que le aquejaba desde 1981. El ex papa negro, de 83 años, falleció a las 19,45 en la enferme­ría de la Curia Generalicia, donde permane­ció desde que enfermó y confortado por su compatriota Rafael Bandera, quien le atendió desde el inicio de la dolencia. Durante su mandato, entre 1965 y 1983, Arrupe adaptó el Concilio Vaticano II a la actuación de la compañía. Su cuerpo quedó expuesto en la capilla de la Curia.

EN DEFENSA DEL CLERO VASCO DURANTE LA GUERRA

APARECIÓ en DEIA (19-V-78) un artículo del historiador navarro Víctor Manuel Arbeloa, titulado "Vidal y Barraquer y la Iglesia española"; y he leído un prólogo de Jesús Lezaun, navarro también y profesor, a la tercera edición del libro "No me avergoncé del Evangelio”, de Marino Ayerra, párroco que fue de Alsasua en los años de la guerra civil del 36.

Ambos plantean el mismo problema: el de las relaciones de los obispos españoles y la guerra civil.

Creo ver en Arbeloa un intento de "explicación”, no me atrevo a llamarlo de "justificación”, del comportamiento de la Iglesia española en los acontecimientos de aquellos años.